《周易》第二十三卦老色哥首发， ䷖，《剥》 。

剥，扑打之意。古文“剥”与“扑（撲）”通假，《诗经》里说“八月剥枣”，等于说把枣从树上打落下来。

《剥》卦里被扑打的不是枣，而是一个每个东谈主心中住着的假我庸东谈主，作家把这个庸东谈主称为“臧”，是给真我主东谈主职业的仆东谈主。

【揚子·方言】就说：

“荆淮海岱杂王人之间骂奴曰臧。”

这个名为“臧”的仆东谈主其实等于丹法中识神和假我的譬喻。识神本是真我元神的仆东谈主，然而大部分东谈主都会被这个识神奴役，元神退位，我方反而成了识神这个庸东谈主的奴仆。

《周易参同契》在进展《剥》卦的技术就说：

“《剥》烂肢体，消减其形。”

所谓的“剥烂肢体，消减其形”，指的等于要将“假我”这个仆东谈主的肢体“剥烂”，闪现出至神至灵的真我，丹诗中又称之为：

“群阴剥尽丹纯熟，跳出牢笼寿万年”。

正因此，张伯端在《悟真篇》里也说：

“守雌抱一，当然复阳生之气，剥阴杀之形。气节既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真东谈主。此乃大丈夫功成名遂之时也”。

悟元子刘一明就说，要：

“一层层剥进，剥去一层进一层，直剥到谈之骨髓处，方见的地面尘沙，满是张含韵，信步走去，头头是谈，蓦然醒悟，通前达后”（《修真后辨》）

《剥》卦进展的等于修真进程中，何如将假我仆东谈主“剥烂身体”、使得真我主东谈主规复原本面指标全进程。

《剥》的彖辞说：

不利有攸往。

不识谁是真主东谈主，则不宜胆大妄为，故曰“不利有攸往”。

《剥》卦初六爻辞说：

剥臧以足，蔑贞，凶。

“剥臧以足”，字面有趣是扑打仆东谈主的脚。以，于也。臧，通行本作床，二字通，以帛册本为准。

实质上，“剥臧以足”譬喻的是要用知“足”知止来阻扰识神用事。《谈德经》云：“餍足不辱，知止不殆”，恰是此意。

“蔑贞”，不正不静也，结局当然是凶。蔑，无也。

《剥》卦六二爻辞说：

剥臧以辨，蔑贞，凶。

“剥臧以辨（蹁）”的字面有趣是扑打仆东谈主的膝盖（蹁），但实质上仍是以“辨”谐音“蹁”，指修谈之东谈主要明辨吵嘴，分别明晰识神和元神的实在地位。

“蔑贞”，不正不静也。贞，静定也，入静入定，方能见真我原本面容，反之则识神作祟，庸东谈主用事，故曰“凶”。

《剥》卦六三爻辞说：

剥之，无咎。

有趣是不绝扑打经历篡位的识神仆东谈主，当然“无咎”。

《剥》卦六四爻辞说：

剥臧以肤，凶。

“剥臧以肤”的字面有趣等于扑打仆东谈主的皮肤，实质上只是疏忽地惩办，只是流于名义，起不到逼退识神的作用，效果当然是“凶”。

《剥》卦六五爻辞说：

贯鱼以宫，东谈主宠，无不利。

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“贯鱼以宫”，等于从中间流畅把鱼串起来。“宫”，中也。宫商角徵羽五音，宫音为五音之中，【汉书·律历志】就说：

宫，中也。居中央，畅四方，倡始施生，为四声纲。

【史记·乐书】也说：

宫，土音，其性圆而居中。

是以，“贯鱼以宫”的字面有趣是从中间流畅一串鱼，实质上譬喻的是“一以贯之”，用中孚专一之德来阁下庸东谈主奴仆。

《剥》的卦象是一个阳爻下挂着一串阴爻，看起来就像是被串起来的一串鱼，阴爻也代表庸东谈主，王弼就说：

“贯鱼，谓些众阴也。骈头相次，似贯鱼也”。

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“东谈主宠”的东谈主指的等于主东谈主元神。东谈主能守中，当然元神归位，就像是皇帝回宫居中，宠绥四方。《尚书》就说：

“天助下民，作之君，作之师，惟其克相天主，宠绥四方。”

简略“克相天主，宠绥四方”的东谈主，当然“无不利”。

《剥》卦上九爻辞说：

硕果不食。正人得车，庸东谈主剥颅。

“硕果不食”，字面是说纯熟的硕果高挂枝端，然而莫得被扑打下来食用。实质上作家是以硕大的果实譬喻真实和真挚。《说文解字注》就说：

“果，木实也。上文言果多矣，故总释之。引伸假借为真挚勇敢之称。”

不食，真挚不伪也。

【爾雅·釋詁】云：

食，僞也。【疏】言而不能，如食之消盡，故通謂僞言爲失约，故此訓食爲僞也。

真实不伪的真我，就像纯熟的果实相同不受庸东谈主假我的侵蚀剥落，作家譬喻为“硕果不食”，极度形象无邪。

“正人得车”，又作“正人德车”，譬喻正人以德为车，通衢坦途，履谈坦坦也。真我归位的正人，领有硕果相同真实真挚的品德，厚德载物，故曰“正人德车”。

“庸东谈主剥颅”是倒装句老色哥首发，有趣是扑打庸东谈主的头颅。颅，通行本作“庐”，二字本通。本卦从“剥臧以足”运行扑打庸东谈主的脚，到此爻以扑打庸东谈主的头颅截止，透顶把庸东谈主假我“剥烂身体，消减其形”，借假修简直进程至此大功顺利。

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